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  • 佛使比丘：世间充满着什么

    执著的生命是苦的，若不执著就不苦了。生命不是毫无意义的，它有价值，喜欢说生命没有价值的人，是因为他们不知如何让它有价值。 如果我们知道怎样把“生命当成工具”，用它来认知世间、世间的起因、世间的灭尽和到达世间灭尽的修行之道，那么生命就有价值了，他已成为学习、修行和获取成果的根据地，同时也是用来了解人类所能达到的至高无上境界—涅槃的基地。所以请记住！生命真的有意义，但是对不知如何利用它的儍瓜而言，生命...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22471575313.html

  • 嘉扬彭措仁波切答：大修行人超出三界外不受因果报应吗？

    已经是戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一段草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。 修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故...

    嘉扬彭措仁波切

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240889587.html

  • 部派佛教的发展

    从佛教创立初期，一直到佛陀入灭后的一百年间，弟子们严格奉行教法，教团内部和合，没有争论，佛教史上称为“原始佛教”时期。 　　之后，佛教教团逐渐向外发展，由于各地方使用的语言不同，种族纷杂，加上弟子们对佛法和戒律的见解不同，逐渐产生分歧，佛陀入灭后一百余年，分裂为“上座部”与“大众部”两大部派，称为“根本分裂”。两大部派由于流传地区日广，各地传承关系不同，风土人情迥异，便要求在说法上和制度上有所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222155326.html

  • 略谈灭尽定

    　　大　　纲　　一、前　言　　二、灭尽定之思想背景　　三、灭尽定与死亡的差别　　四、有心与无心之诤　　五、灭尽定与无想定之差别　　六、灭尽定与解脱之关系　　七、菩萨能否入灭尽定　　（一）菩萨的特色　　（二）能入与否之问题　　八、结　论　　【参考书目】　　一、 前　言　　“灭尽定”是建立在四禅八定之上，经典记载为无心定，但它真的是完全“无心”吗？它的思想演变过程如何？有关这些问题，在部派中有著不同...

    释印融

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383745245.html

  • 法念处戊、四圣谛

    『这是导致苦息灭的修行方法。』」　　这段经文的意思是：比丘舍弃爱欲，如实地了知三界中的一切行法都是苦，如实地了知造成苦生起的过去因，如实地了知苦与苦因的灭尽为涅盘，及如实地了知透视苦、舍弃苦因、证悟...才能生起。无明、爱、取是业力的助缘；业力是善行或不善行的影响力。虽然行一生起之后就立即坏灭，但是它的影响力仍然存在名色相续流之中，能在因缘成熟时产生五蕴。如是总共有五种因，即无明、爱、取、行、业。在这五...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101549343.html

  • 赵朴初答：什么是"无常"？

    一切现象都是迁流变动的，所以叫做"行"。这个字的本身就包含了无常的意义。"生灭"二字，实际上包括着"生、异、灭"三字或"生、住、异、灭"四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做"生"；当它存在着作用的时候叫做"住"；虽有作用而同时在变异叫做"异"；...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21382810693.html

  • 徐恒志答：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？

    问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？　　徐恒志答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假名本觉。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092611319.html

  • 如本法师答：佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义，请慈悲开示好吗？

    灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14355812525.html

  • 如本法师答：学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？

    　　如本法师答：三藏教典浩瀚如海，义理堂奥，艰深无比，毕竟，法法皆是觉悟之法，学佛欲一门深入，首先应深入教理，通达佛陀解脱之道，生死流转如何！涅槃还灭如何！各宗各派应深入理解一番，而后，按个人习性根机，在契机契理之下，方可一门深入，直修无疑，如是渐断无明（梵语avidya），渐增法身（梵语dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃门。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14412112533.html

  • 范古农答：万法唯识，固矣。但人死后识能随人而转生欤，抑已消灭欤。

    问：万法唯识，固矣。但人死后识能随人而转生欤，抑已消灭欤。 　　范古农答：人死后前七识都灭，惟第八识不灭。以第八识全体，即是成就一切心色之功能。成就前一组心色之功能消失时，即是死。成就后一组心色之功能发展时，即是转生。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06452412693.html
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